基座形式

基座形式

早期基座用土堆造，但土座不结实，容易被雨水浸损，所以发展到用砖或石料包砌在土座外表，从而大大提高了基座的坚固耐久性，同时也增加了基座的美感。

纵观各类建筑下的基座，简单的只是一层不高的方方正正的平台，表面也没有雕饰，但稍讲究一点的建筑或者陈列物的基座大多数都采用须弥座的形式。须弥为佛教中的山名，佛教将圣山称为须弥山，佛坐圣山之上更显神圣与崇高，于是须弥座成了佛像下基座的固定形弋。须弥座原来是什么式样无实物呵考，在山西大同云冈石窟中可以见到佛像下而有一种基座，它的形式是上下较宽，中间较细，呈人体秉腰形向内收缩，外形好似工字。云冈石窟开凿干5世纪的北魏辛文帝时期，是佛教传人中国后能全面反映佛教艺术的宝库。在比云冈石窟稍晚一些时候的河南洛阳龙门石窟，佛像下也有这种工字形基座，此外，在廿肃敦煌石窟五代、中唐时期的画中也有这种式样的基座，因此可以把这种工字形基座视为中国早期须弥座的形式。

公元1103年宋朝廷颁行《营造法式》，书中有“殿阶基”的条目，包括文字说明和两幅不完整的图像。建筑学家梁思成先生据此绘制出宋代殿阶基式样。如果将这时期留存至今的基座实例与殿阶基图样相对照，可以看出，当时须弥座的形式已经相当定型了。座有上枋与下枋，有中间缩进去的束腰，上下枋都用混梟的形式与東腰相连，秉腰有小柱和壶门等装，1934年，梁思成先生根据清工部《工程做法则例》的有关内容和清代实例，绘制出清代须弥座的标准形式，这种形式不但包括有上、下枋秉腰、圭角等各部分，而且它们的高低都有规定的尺寸比例·这说明，须弥座的形式得到进一步的规范，它不仅用作各类建筑的基座，而且也成为月台、祭台和狮子、花台、日晷等基座普遍采用的形式。

遍布各地的建筑，它们既有类型之不同，又有人小之区别，再加上各种形式的露台和诸种陈列物，要使用从形式到尺寸部规范化了的同一种须弥座必然会遇到矛盾，有的建筑基事要很高，有的陈列物基座要很低，许多实例向我们显示，古代工匠根据实际情况对须弥座的形式与尺寸都进行了某些修改，创造出了不少成功的范例。北京紫禁城前朝三人殿共处于一座高台基座之上，基座分三层，共高8米多，下面第一层即高达3来，如果在此高度内桉须弥座规范尺寸放人，则各部分将会显得很大，工匠巧妙地在上枋和下枋上各加了一道线条，把它们上下都一分为，从而使这座须弥座既特了整体的高大宏伟，又不因局部的扩大而显呆板与笨拙。北京颐和园五方阁有一中著名的铜亭，亭下的基座也很高，但锕亭本身不大，如果在这里也采取紫禁城三大殿座同样的办法处理，则其宏伟的石座必然与座上精细的小围亭不相匹配，所以工匠采取了另一种修改方式“总体上先将高高的覃座上下分作两段，下面二分之一是一座标准的须弥座，下面一半山两层枋与一层圭角重叠，它们好比是上而须弥座的一个覃巫，于是上面须弥座较小的体量与精细的雕饰和座上精美的铜事和而统一，同时须弥吐又隐妥地坐落在石座上而保持了整座基座的高度。紫禁城内有两处日晷，其下的须弥座而积很小，但造型要高，于是工匠都把束腰部分提高，一座是将束腰做成宝瓶状，另一座则将束腰一分为四根方形小柱把上枋举高以承托上面的日晷圆盘。颐和园庭院里多有置放盆花的石座，座面不人，或圆或方，但造型高，在这里，工匠应用提高束腰、两层须弥座重叠增加上下枋等等手段，使它们保持了比较完美的造型。

石座也有很低的，例如寺霸、宫殿内香炉的基座，常见的方法是把须弥座的束腰部分压低，有时压到，枋儿乎相贴，这也应视为须弥座的一种变异。